撒娇和雅量｜《管晏列传》（完结）
《史记》原文
越石父贤，在缧绁中。晏子出，遭之涂，解左骖赎之，载归。弗谢，入闺。久之，越石父请绝。晏子戄然，摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子于厄，何子求绝之速也？”石父曰：“不然。吾闻君子诎于不知己而信于知己者。方吾在缧绁中，彼不知我也。夫子既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在缧绁之中。”晏子于是延入为上客。
(资料图片仅供参考)
李：这个叫越石父的人，可能犯了罪，在服劳役。晏婴见到他，就用一匹马的代价把他赎回到自己家里。“弗谢，入闺”是说，晏婴没和越石父打招呼，就进了自己的房间。
然后越石父表示要离开晏婴，讲的话还是很有道理的：君子，在不懂自己的人那里受委屈，而在懂自己的人面前，就能伸张意志。您愿意把我赎回来，那您是懂得我的；您懂得我还这样慢待我，那我还不如去服劳役呢。这番话一说，晏婴就把越石父请到屋里，奉为上宾。
林：越石父这里是不是有点矫情？他一个阶下囚，被晏子救了，养在家里，好吃好喝。他没有对晏子感恩戴德，反而要求更多？
李：人对于理解、亲近的自己的人，期望更高，也是正常。所以贾宝玉、林黛玉之间才会闹小脾气，搞得“一个在潇湘馆迎风洒泪，一个在怡红院对月长吁”。他们不跟别人闹。
有句话叫“人在恋爱中才懂得什么叫孤独”，也是这个道理：对恋爱的对象，期望自然要比对一般人高，这样也就把自己容易受伤害的软肋暴露出来了。
从这个意义上，我们容易理解，为什么越石父能够容忍一般人用他服苦役，晏婴稍微慢待一下他他就忍不了。
当然我们可以再多理解一层：越石父“请绝”，就是撒个娇，求关注，求更高的待遇。这是有把握的，因为晏婴慢待他也不是故意，而是他这大人物有别的事要忙，一时忽略了。所谓“撒娇”，就是对这件事有一定的把握：对方有雅量包容自己的小脾气，也完全有能力满足自己。从结果看，越石父的期望得到满足了，晏婴也再次展示了他的雅量，双赢。
撒娇如果过了分寸，就叫“作”。比如，你要求的东西超出了对方的容纳力，给对方造成麻烦；或者，对方慢待你，你就沮丧郁闷，精神上折磨自己，这都属于“作”。
苏东坡有篇文章叫《贾谊论》，说汉文帝时候的大才子贾谊，就属于“作”的，不懂得正确对待自己的才能。文章里说“有高世之才，必有遗俗之累”，意思是，有出类拔萃的才能，必然会有不合时宜造成的困境——这话讲得很好听，其实“遗俗之累”就是“作”。苏轼这话还是在劝上位者，秩序的输出者，对待这种有才能的人，要有雅量，能包容，不然有才能的人会把自己“作”死。
《史记》原文
晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。
李：这个故事是说，一个为晏婴赶车的大汉，平时得意洋洋的。然后这大汉的老婆看到了，也是像越石父一样，说“我要离开你”，因为你看看，人家晏婴，个头小，志气大，当了齐国丞相，平时还是很低调深沉的样子；你长这么大的个头，仅仅是为人赶车，就这么嘚瑟，实在是太肤浅了。这个大汉，很听老婆话，从此以后就变得谦虚低调了。晏婴注意到了他的变化，得知真相以后，推荐这赶车的大汉当上了大夫。
林：这里马车夫的妻子可以说是“人间清醒”吗？一盆冷水给洋洋得意的车夫泼去，扬言要离开这个“普信男”。
李：其实我们看，这大汉本来就是个普通劳动者的阶层，他对现有的生活很满意，也没什么不对。她老婆这么说，固然是“人间清醒”，也可以理解为是像越石父那样，撒个娇，对亲近的人要求高。
但听的人要是心态不好的话，把这老婆的话当成好高骛远、没事找茬也是可以的：我就是个赶车的，你竟然拿我跟丞相比？你不满意我，你自己去嫁个丞相啊，对不对？
所以这个大汉，能听老婆话，改善自己，也是展示了他的雅量。他不像我们前面说的，要求自己配偶是个无条件爱自己的舔狗。我们固然是讲，配偶之间最舒服的相处，就是无须为了对方改变自己、失去自我；但是，好的配偶关系，是能促使自己成长、进步的，这两方面也不矛盾。
这大汉展示了雅量，确实优秀。这优秀又被晏婴发现了，把他送到了更高的平台上。晏婴的眼光、胸怀确实不同凡响。
《史记》原文
太史公曰：吾读管氏《牧民》《山高》《乘马》《轻重》《九府》，及《晏子春秋》，详哉其言之也。既见其著书，欲观其行事，故次其传。至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。
李：这里司马迁列举的是《管子》里的篇目。《管子》和《晏子春秋》这两部书，我们现在还能看得到。要了解先秦的经济学思想和操作，《管子》大概是绕不过去的。
司马迁那个时候，有关管仲和晏婴的材料还是比较多的。而《管晏列传》写得相当简短，我们可以看到司马迁对材料的选择和剪裁是独具匠心。
《史记》原文
管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”。岂管仲之谓乎？
李：这里说到孔子对管仲的不满意，我们前面也提到过了。司马迁猜测孔子的意思是，管仲可以百尺竿头更进一步，帮助齐桓公实现王道，而不仅仅是霸道。
我们在讨论《伯夷列传》的时候说到，褒贬古人，重点不是挑古人的毛病，而是考虑当我们自己遇到类似情况的时候，怎样把事情办周全。
从孔子对于管仲的评价，我们可以看到孔子的志向。也不妨尝试一下时空转换，把大环境换成当今，把自己放到管仲或孔子的位置上，锻炼一下自己的思维，这有助于我们理解自己的时代。
“顺其美”，我们看到，管仲做的事情就是“顺势”整合有利的资源。“匡救其恶”，危机公关，坏事能变成好事。“上下相亲”，执政理念足够下沉，所以统治者和老百姓的诉求可以在一定程度上和谐一致。“岂管仲之谓乎？”这样的评价，难道不是在说管仲吗？
《史记》原文
方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓“见义不为无勇”者邪？至其谏说，犯君之颜，此所谓“进思尽忠，退思补过”者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。
李：“方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去”这就是我们前面讲过的，《春秋左传》里晏婴的故事。“见义不为无勇”，这话就是鼓励人像晏婴这样，做事有原则，守住底线。这也是在给周围的人立规矩：我就是这样讲原则的人，烂事不要来找上我。越是环境险恶，人越是这样，需要有自己立身的主心骨。倘若只会做墙头草、依附权势，那么在风云变幻中只会越活越low，脏活都会找上你。你主宰不了自己的命运，活该死得难看。
“犯君之颜”，《晏子春秋》里有不少故事，是晏婴和齐景公之间的互动。齐景公还是听得进话的。要是像齐庄公那样乱来，把自己作死的，劝一次两次不听，也就犯不着管他了，管好自己就是。
林：司马迁这里如此推崇晏子。有人又联系到了司马迁的身世。他自己也曾是阶下囚，可惜没有一个晏子能够救助他、赏识他。
李：这里，联系司马迁自己的身世是有道理的。而我觉得，就算不把司马迁自己的身世放进来，“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”这样的情怀也是好理解的。
比如我自己就说过，假如我生活在孔子那个年代，那我也愿意追随孔子、跟他学习。他们那伙人就很丰富很带劲，像子路那样耿直的、子贡那样会做生意的、颜回那样淡泊的，都能聚到一起。我加入进去，就算是扫地、驼东西，我也高兴。
接近有能量的人，不见得是为了什么地位上的提升；接近他们，这件事情本身就是提升。
林：管仲和晏子为何并列在一起成为《管晏列传》？
李：《太史公自序》里，关于这篇的小序，是这样的：
晏子俭矣，夷吾则奢；齐桓以霸，景公以治。作管晏列传第二。
意象很鲜明，应该已经回答了你的问题。
我还想联系上一篇《伯夷列传》中的话：“非附青云之士，恶能施于后世哉！”
这篇里面的鲍叔牙和晏婴，能够举荐人才的，就是“青云之士”。
但是，人要想从“青云之士”这里借到劲，归根结低还是要靠自己的优秀：
管仲自己有治国的大才，而那位给晏婴的大汉，有听得进老婆的话的雅量。
打铁还需自身硬。
