快看点丨以伦理为名的无耻，抛弃不要的孩子发达后生父又要认回来
在以父为尊的皇朝时期，常有家庭因为贫穷、抚养等原因主动丢弃、售卖甚至是溺毙自己的子女，以降低负担。但是同时，因对香火祭祀的重视，一些无法生育后代的家庭会选择过继别人的孩子来继承宗祧。
在自己同族没有合适人选的时候，这两方就会走到一起“各取所需”，但是也会埋下日后冲突的隐患。
李朝斌湖南善化人，晚清时湘军的重要将领。因镇压太平天国有功，被朝廷赐号“固勇巴图鲁”，累迁参将、总兵、江南提督等要职，也算是颇有头脸的人物了。除此之外，李朝斌的身世也与众不同。
(资料图)
李朝斌生父名叫王正儒。在他出生前，王正儒已经有了三个儿子。家境一般的王正儒觉得李朝斌是个累赘，不想要他了。正巧王正儒相识的一个军户无子且家族内没有合适的过继人选，因此在人撮合之下，李朝斌一出生就被王正儒送于了李氏。
此后王正儒就当没有过这个儿子，到他长大从军，征战沙场也从未探视，甚至过问过。但是随着李朝斌的步步高升，王正儒又开始不平衡了。同治三年，李朝斌被朝廷实授为江南提督，看着昔日的“累赘”成为了一方大员，王正儒觉得是时候让这个儿子认祖归宗了，回报他和王家了。
注：李朝斌直至王正儒要求他回归王家才知道自己当年是被抛弃不要的。
同年，王正儒去拜见了李朝斌的上司曾国藩。求曾国藩为他在做主，让李朝斌改姓回归王氏宗族。扔掉的孩子发达了又要认回来，王正儒怎么有脸堂而皇之地提出这么无耻的要求呢？
实话实说，按照当时的律法、伦理观，王正儒这个无耻的要求还是“有理有据”的。
其乞养异姓养子以乱宗族者，杖六十。若以子与异姓为嗣者，罪同，其子归宗。其遗弃小儿，年三岁以下，虽异姓仍听收养，即从其姓。但不得以无子，遂立为嗣。
《大清律例》
首先，《大清律例》就明文不允许立异姓为嗣继承宗祧。而且这个规定也不是清朝独有的，从唐开始历代皇朝律法均不许可“异姓为嗣”。
制定这个规矩的主要原因是，传统上认为宗族的基础关系血脉，是通过男性（父系）传承的。拥有家族血脉的女性出嫁后所生的子女，因为混血都不会被认可。例如春秋时鄫子把国君之位传给自己的外孙（女儿出嫁到莒国），当时的人就认为鄫国被莒国人灭了，即典故“莒人灭鄫”。
而异姓为嗣更是从根本上改变了血脉。因此历朝的礼学家们均认为异姓为嗣是本末倒置，不但不能传承宗祧，还会混乱、改变整个宗族的血脉关系。
也就是说李朝斌做李氏的儿子是“非法”的，因此王正儒觉得他回归王氏是必须的事情，不然李朝斌岂不是无父无宗了？
其次，在皇朝时期“君臣、父子”是一切关系和伦理的基础。天下臣民在必须以皇帝为天的同时，也都必须以自己的父亲为天。这也是历代皇朝均以孝治天下，并将不孝列入“十恶不赦”的原因。
无论天子做什么，臣民都没有资格忤逆、指责。同样无论父亲对自己子女做什么，作为儿子也都没有责难、反对的权利。俗话说的“天下没有不是的父母”，大致就是这个意思。
因此从伦理、孝道来说，不要说李朝斌，连曾国藩都没资格指责王正儒当年抛弃孩子的行为。所以王正儒对认回当年不要的儿子，还是很有底气的。
如果说民间普通人遇到这事儿还可以骂他不要脸，李朝斌和曾国藩这种朝廷大员就非常地投鼠忌器了。一旦碰了“不孝”、“灭人伦”这条红线，在政敌的攻击下，被朝廷革职都是轻的。
这也是王正儒不先去找李家，而是直奔曾国藩的原因。他是想借“势”压人，倒逼李朝斌认爹。
既然异姓为嗣违法又不占理，那为什么李家还要过继李朝斌这个“异血”呢？主要原因，也是因为伦理。
首先，古代生产力落后的同时社会保障又低。父母、夫妻年老之后，如果无儿女伺奉，不要说看家护院，连吃饭都会是问题。所以出现无儿女（含儿女不幸亡故）的情况时，过继是个“硬需求”，这种需求不会因为同族没有人选就自动消失。
同时皇朝又没有能力去解决这种需求，所以在律法执行上也无法严苛。各朝基本都是“民不告，官不究”。而且在一些特定时期（战乱、大型灾害），为了皇朝的稳定，朝廷也会主动鼓励这种事情。
家人的互相慰藉、照顾在安稳人心上的作用，远强于朝廷、皇帝的美文诏令。
其次，在古代的人生哲理观中，贫穷、伤病、灾祸，甚至死亡都不是人生最悲惨的事情。死后享受不到香火祭祀才是很多人心中的“至悲、至惨”。
因为这意味着死后，自己一生经历的成功、失败、欢乐、痛苦将无人缅怀；自己创造的成就、遗憾、悔恨也无人纪念。种种一切都会随着自己的死而烟消云散，经历种种磨难而活的一世，也变得毫无意义了。
另外在两千多年的“华夷之论”中，我们认为自己优于“夷”的一项依据就是我们死后有香火供奉，而“夷”没有。所以子嗣除了血脉传承，还是自己的证明。
实际上历朝历代，真正能阻拦这种“硬需求”不是律法，而是有没有能力和条件过继。正是因为这些伦理方面的需求，所以虽然律法禁止，但历朝历代又大量存在异姓为嗣的现象。而且各朝在真正审理这类案件的时候，也都会考虑、偏袒过继方。
说回李朝斌的案子，李家对于王正儒的要求很是愤怒。首先撂下孩子后几十年不闻不问，现在凭啥来摘桃子？其次，养猫养狗都会有感情，何况是人？怎么可能因为蹦出来个生父就让李家和李朝斌割裂关系？
但如之前所述的原因，李朝斌、李家又不好直接把王正儒骂走、赶走，甚至都没有拒绝的理由。在李朝斌一筹莫展的时候，读书多的曾国藩帮他想到了解决办法。
曾国藩引《金史》张诗事，谓：“朝斌所处相同，定例出嗣之子，亦视所继父母有无子嗣为断。今若准归宗，王氏不过于三子外又增一子，李氏竟至斩焉不祀。抚子者必抱恫于九泉。为子者将难安于毕世。核诸古礼。参考古礼今律，朝斌应与李氏别立一宗，与王氏不通婚姻。一以报顾复之恩，一以别族属之义。王氏本生父母由朝斌奉养残年，庶为两全之道。”诏如议行。
《清史稿》
虽然律法上不被支持，但是曾国藩翻出来一个前朝例子。张诗原本为李家子，后被送于张家为嗣。成年后知道实情的张诗原本想回归李家，但他考虑到自己的嗣父母无后，自己归宗后他们将无人照料，身后也无人祭祀。
最终张诗选择自己背负骂名，没有归宗。但明清两朝的礼学大家们反而纷纷赞扬张诗，称其纯孝。
曾国藩指出李朝斌的情况和张诗一样，如果回归王家，不但让嗣母（此时嗣父已亡故）无人奉养，也会让他们日后享受不到祭祀，怎么对得起他们几十年的抚育之恩？这有悖于朝廷倡导的孝道。而且王正儒有三个儿子，不缺奉养。最后朝廷同意了曾国藩的建议，李朝斌不改姓归宗，出资赡养王正儒即可。
虽然无耻的王正儒还是摘到了“桃子”，但这也是当时情况下最有利于李家的结果了 -- “善有虑和不忍，故被恶所趁”。即使到了现在，从海外归来的弃婴，面对生父母“当年无奈抛弃 … 日思夜想 …”的哭诉，也不好多说什么。
